Դիդրո Դենիս. կենսագրություն, փիլիսոփայություն

2024 Հեղինակ: Sierra Becker | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-26 05:19

Դենիս Դիդրոն իր ժամանակի մտավորական է, ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա: Նա առավել հայտնի է իր Հանրագիտարանով, որն ավարտել է 1751 թվականին։ Մոնտեսքյեի, Վոլտերի և Ռուսոյի հետ նա համարվում էր Ֆրանսիայի երրորդ իշխանության գաղափարախոսներից մեկը, Լուսավորականության գաղափարների հանրահռչակողը, որոնք, ենթադրաբար, ճանապարհ են հարթել 1789 թվականի Ֆրանսիական հեղափոխության համար։։

Մանկություն և երիտասարդություն

Դենիս Դիդրոն ծնվել է 1713թ. Նա ծնվել է ֆրանսիական Լանգրե փոքրիկ քաղաքում։ Նրա մայրը կաշեգործի դուստր էր, իսկ հայրը՝ դանակագործ։

Ծնողները որոշեցին, որ Դենիս Դիդրոն քահանա է դառնալու: Դրա համար նրան ուղարկեցին ճիզվիտական քոլեջ, որն ավարտեց 1728 թվականին։ Երկու տարի առաջ տղան պաշտոնապես դարձավ վանահայր։ Կենսագիրները նշում են, որ այս ընթացքում մեր հոդվածի հերոսը ծայրահեղ կրոնասեր անձնավորություն էր, անընդհատ ծոմ էր պահում և նույնիսկ քուրձ էր կրում։

Ժամանում է Փարիզ՝ ավարտելու իրԿրթություն, նա ընդունվել է Լյուդովիկոս Մեծի ճիզվիտական քոլեջը, մի փոքր ուշ, ամենայն հավանականությամբ, Jansenite կրթական հաստատությունում - d'Harcourt: Այստեղ նա ստացել է իրավաբանի մասնագիտություն, քանի որ հայրը նրան խրախուսել է զբաղվել իրավաբանական կարիերայով։ Ենթադրաբար, հենց յանսենիների և ճիզվիտների միջև ծագած հակամարտություններն են նրան շեղել ընտրած ուղուց։

1732 թվականին Դենիս Դիդրոն ստացավ մագիստրոսի կոչում Փարիզի համալսարանի Արվեստի ֆակուլտետից։ Քահանայի կարիերայի փոխարեն նա լրջորեն մտածում է իրավաբան դառնալու մասին, սակայն արդյունքում նախընտրում է ազատ արվեստագետի ապրելակերպը։

մերժում քահանայի կարիերայից

Դենիս Դիդրոի համառոտ կենսագրության մեջ պետք է ուշադրություն դարձնել նրա անձնական կյանքին։ 1743 թվականին նա ամուսնանում է Անն Տուանետ Չեմպիոնի հետ, ով սպիտակեղենի խանութ ունի։

Միևնույն ժամանակ հավաստիորեն հայտնի է, որ ամուսնությունը նրան չի խանգարել սիրավեպ ունենալ այլ կանանց հետ։ Ենթադրվում է, որ նա ռոմանտիկ հարաբերություններ է ունեցել 1750-ականների կեսերին Սոֆի Վոլանի հետ, ում նկատմամբ նա ջերմություն է պահել գրեթե մինչև իր մահը։

Հարսանիքից հետո Դենիս Դիդրոն, ում կենսագրությունը բավականին հետաքրքիր է և լի ամենատարբեր գաղափարներով, սկզբում փող է աշխատել թարգմանությունների միջոցով։ 40-ականներին աշխատել է Ստենյանի, Շաֆթսբերիի, Ջեյմսի ամենահայտնի ստեղծագործությունների հետ։ Նույն շրջանին են պատկանում նրա առաջին անկախ գրական ստեղծագործությունները։ Դրանք վկայում են բավականին երիտասարդ հեղինակի խիզախության ու հասուն մտքի մասին։ 1746 թվականին լույս են տեսել նրա «Փիլիսոփայական մտքերը», իսկ ավելի ուշ՝ «Առուղիներ, կամ թերահավատների զբոսանք», «Նամակ կույրերի մասին տեսողների կառուցման մեջ»,«Անխոհեմ գանձեր». Ըստ երևույթին, արդեն այս ժամանակ Դիդրոն վերածվել էր դեիստի, իսկ շուտով ՝ համոզված մատերիալիստի և աթեիստի: Այն ժամանակ Դենիս Դիդրոյի այս գրքերը դասակարգվեցին որպես ազատ մտածողություն, ինչի համար նա ձերբակալվեց 1749 թ. Նա իր պատիժը կրել է Château de Vincennes դղյակում։

Աշխատանք «Հանրագիտարանի» վրա

Աշխատելով «Հանրագիտարանի» վրա Դիդրոն առաջին անգամ հանդիպեց 1747 թ. Մետրոպոլիտեն հրատարակիչ Բրետոնի գաղափարը ֆրանսերեն թարգմանելու այսպես կոչված «Արհեստների և գիտությունների ընդհանուր բառարանը» ի հայտ եկավ մի քանի տարի առաջ: Բայց ոչ մի խմբագիր չէր կարող անել այդ աշխատանքը։

Դիդրոն աշխատել է d'Alembert-ի հետ նախագծի վրա: Արդյունքում նրանցից մեկի մոտ միտք առաջացավ իսպառ հրաժարվել անգլերեն բառարանի թարգմանությունից և պատրաստել անկախ հրատարակություն, որը կլինի եզակի։ Համենայն դեպս, հենց Դիդրոյի շնորհիվ է, որ Հանրագիտարանի վրա աշխատանքը ձեռք է բերել այն ծավալը, որը այն վերածել է Լուսավորության իրական մանիֆեստի։

Հաջորդ քառորդ դարի ընթացքում մեր հոդվածի հերոսը շարունակում է վերահսկել գիտելիքի գրքի աշխատանքը, որը մինչ այդ հասել է միայն 17 հոդվածների, որոնք ուղեկցում են ևս տասնմեկ հատոր նկարազարդումներ: Նույնիսկ հակիրճ հաշվի առնելով Դենիս Դիդրոյի կենսագրությունը, դուք պետք է կանգ առեք բազմաթիվ խոչընդոտների վրա, որոնք նա կարողացավ հաղթահարել իր ճանապարհին: Բացի արդեն նշված ազատազրկումից, սա նաև խմբագրի վերահսկողությունից անկախ պատճառներով աշխատանքի դադարեցում է, ճգնաժամ՝ պայմանավորված.որը Դ'Ալեմբերը թողեց նախագիծը, հրապարակման արգելքը և դրա զգույշ ու բծախնդիր գրաքննությունը։

Հանրագիտարանի առաջին հրատարակությունը վերջապես ավարտվեց միայն 1772 թվականին: Նրա ստեղծմանը մասնակցել են Լուսավորչականության գրեթե բոլոր մեծ ուղեղները, որոնք այդ ժամանակ գտնվում էին Ֆրանսիայում՝ Վոլտեր, Հոլբախ, Ռուսո, Մոնտեսքյո։

Լուսավորության մանիֆեստ

Նրանց համատեղ աշխատանքի արդյունքը եղավ ժամանակակից գիտելիքների համընդհանուր համալրումը: Առանձին-առանձին պետք է նշել, որ քաղաքական թեմաներին նվիրված հոդվածներում միտումնավոր նախապատվություն չի տրվել կառավարման որևէ ձևի։ Իսկ Ժնևի Հանրապետության հասցեին հեղինակների գովասանքները ուղեկցվել են դիտողություններով, որ նման պետական կառույց հնարավոր է միայն համեմատաբար փոքր տարածքների համար, որոնց չի պատկանում ինքը՝ Ֆրանսիան։ Հանրագիտարանի էջերում գերակշռում էր բազմակարծությունը՝ իր մաքուր ձևով, քանի որ որոշ հոդվածներում գրողները պաշտպանում էին սահմանափակ միապետություն, իսկ մյուսներում նրանք հավատարիմ էին մնում բացարձակ տարբերակին՝ դրանում տեսնելով միայն սոցիալական բարեկեցության հիմքը::

Միևնույն ժամանակ առանձին նշվեց, որ հպատակները իրավունք ունեն դիմակայելու դեսպոտներին, և թագավորները պետք է պարտադիր ենթարկվեն օրենքին, օգնեն աղքատներին և անապահովներին, պաշտպանեն իրենց ժողովրդի հավատքը։։

«Հանրագիտարանը» բացահայտ քննադատել է ազնվականների կենցաղը։ Միաժամանակ հոդվածների հեղինակները նշել են, որ իրենք գիտակցում և աջակցում են հասարակության մեջ սոցիալական հիերարխիայի գոյության անհրաժեշտությանը։ Բուրժուայի ներկայացուցիչները նրանք անխնաՔննադատվում էին պաշտոնների և կարիերայի աճի փափագի, ինչպես նաև ագահության համար, ֆինանսիստները ճանաչվեցին որպես մակաբույծ մաս երրորդ պետության մարմնի վրա:

«Հանրագիտարանի» հեղինակները հանդես են եկել հասարակ ժողովրդի վիճակը թեթևացնելու օգտին։ Սակայն այս նպատակին հասնելու համար նրանք ոչ թե կոչ արեցին երկրում հաստատել ժողովրդավարություն, այլ դիմեցին կառավարությանը՝ պաշտոնյաների և նախարարների ուշադրությունը հրավիրելով կրթության, տնտեսության (արդար հարկման, դեմ պայքարի) բարեփոխումների անհրաժեշտության վրա։ աղքատություն).

Փիլիսոփայական հայացքներ

Փիլիսոփայության ոլորտում Դենիս Դիդրոյի հիմնական գաղափարները նրա կողմից ձևակերպվել են դեռևս 1751 թվականին «Նամակ խուլ և համրերի մասին որպես շինություն լսողներին» տրակտատում։ Դրանում նա ճանաչողության խնդիրը դիտարկում է բառերի և ժեստերի սիմվոլիզմի համատեքստում։

1753 թվականին հրատարակում է «Մտքեր բնության բացատրության մասին», որը նա ստեղծում է Բեկոնի ստեղծագործությունների պատկերով և նմանությամբ՝ վիճելով Լայբնիցի և Դեկարտի ռացիոնալիստական փիլիսոփայության հետ։ Օրինակ, նա հերքեց բնածին գաղափարների տեսությունը։

Երբ ձևավորվեց Դենիս Դիդրոյի փիլիսոփայությունը, նա կտրականապես հերքեց հոգևոր և նյութական սկզբունքների երկփեղկմանը նվիրված դուալիստական վարդապետությունը: Նա պնդում էր, որ աշխարհում կա միայն նյութ, որը կարող է զգայունություն ունենալ, և բոլոր բազմազան ու բարդ երեւույթները, որոնք տեղի են ունենում իրական կյանքում, դրա մասնիկների շարժման արդյունքն են։ Դրա հաստատումը կարելի է գտնել Դենիս Դիդրոի մեջբերումներում՝

Կրոնը խանգարում է մարդկանց տեսնել, քանի որ այն արգելում է նրանց տեսնել հավերժական պատժի ցավի տակ:

ՀանելՔրիստոնյան վախենում է դժոխքից, և դուք կվերցնեք նրա հավատքը:

Քրիստոնյաների Աստվածը հայրն է, ով չափազանց թանկ է գնահատում իր խնձորները և շատ քիչ՝ իր երեխաներին:

Նրա փիլիսոփայական հայացքներում կային նաև մտքեր անհատի վրա տարբեր արտաքին գործոնների ազդեցության մասին։ Դենիս Դիդրոի գաղափարների մեջ կարելի է գտնել այն պնդումը, որ մարդն այն է, ինչ կարող է իրենից ներկայացնել իր շրջապատը և դաստիարակությունը։ Ավելին, նրա կատարած յուրաքանչյուր գործողություն անհրաժեշտ արարք է ընդհանուր աշխարհայացքի մեջ։

Վերաբերմունք քաղաքականության նկատմամբ

Նկատի ունենալով Դենիս Դիդրոյի աշխարհայացքը՝ փիլիսոփա և գրողի հիմնական մտքերն ու գաղափարները, պետք է նշել, որ նա, ըստ քաղաքական համոզմունքների, լուսավորյալ աբսոլուտիզմի կողմնակից էր՝ այս հարցում համաձայնելով Վոլտերի հետ։ Դիդրոն նույնպես հրաժարվում էր վստահել զանգվածներին, որոնց համարում էր պետական և բարոյական հարցեր լուծելու անընդունակ։

Նրա կարծիքով՝ իդեալական քաղաքական համակարգը միապետությունն է, որը ղեկավարում է ինքնիշխանը՝ օժտված փիլիսոփայական և գիտական գիտելիքներով։ Դիդրոն համոզված էր, որ փիլիսոփաների և տիրակալների միավորումը ոչ միայն հնարավոր է, այլև անհրաժեշտ։

Միևնույն ժամանակ նրա սեփական նյութապաշտական ուսմունքն ուղղված էր հոգևորականության դեմ։ Վերջնական նպատակն էր պետական իշխանությունը դնել փիլիսոփաների ձեռքում։

Այս հարցում Դիդրոն սխալվում էր: Ինչպես կարելի է դատել պատմությունից, միապետները հարգում էին փիլիսոփաներին, բայց թույլ չէին տալիս նրանց իրական ազդել գործնական քաղաքականության վրա։ Օրինակ, երբ 1773 թվականին Դիդրոն ժամանեց Ռուսաստան՝ ընդառաջելով Եկատերինա II-ի հրավերին.նրանք ժամեր էին անցկացնում վեհ խոսելով, բայց, միևնույն ժամանակ, ռուս կայսրուհին թերահավատորեն էր վերաբերվում իր նախագծերին՝ արքունիքում շքեղությունը ոչնչացնելու, ազատված միջոցները մարդկանց կարիքներին ուղղելու, ինչպես նաև անվճար համընդհանուր կրթություն կազմակերպելու իր նախագծերին։:

Դիդրոն Քեթրինից մեծ գումար է ստացել իր գրադարանի համար, մինչդեռ նրան աշխատավարձ են տվել դրա պահպանման համար։

Ստեղծագործություն

Ակտիվորեն զբաղվել ստեղծագործությամբ Դիդրոն սկսվում է 50-ականներից: Հրատարակում է երկու պիես՝ «Ընտանիքի հայրը» և «Վատ որդի, կամ առաքինության փորձություններ»։ Դրանցում նա կտրականապես հրաժարվում է այն ժամանակ գերիշխող կլասիցիզմի կանոններից՝ ձգտելով ստեղծել մանրբուրժուական, բուրժուա-սենտիմենտալ դրամա, ինչի արդյունքում հաջողվում է։ Երրորդ կարգի ներկայացուցիչների միջև ծագած կոնֆլիկտներն առաջին պլան են մղվում նրա ստեղծագործությունների մեծ մասում, նկարագրված են նրանց ապրելակերպն ու վարքագիծը ամենասովորական միջավայրում։

Նրա դասական ստեղծագործություններից են «Միանձնուհին» պատմվածքը, որի մասին ավելի մանրամասն կպատմենք «Ռամոյի եղբորորդին», «Ժակ ֆատալիստը և նրա տերը» վեպերը։ Ժամանակակիցների մեծամասնության համար այս գրքերը մնում են անհայտ, քանի որ հեղինակը գործնականում չի կարողանում տպել դրանք իր կյանքի ընթացքում:

Հարկ է նշել, որ այս բոլոր ստեղծագործություններին միավորում է ռեալիզմը, զարմանալի հայեցողությունը և պատմելու թափանցիկ, չափազանց հստակ ոճը։ Դիդրոյի ստեղծագործությունները կարդալը միշտ էլ հեշտ է եղել, քանի որ դրանք գրեթե ամբողջությամբ բացակայում են բանավոր զարդանախշերից:

ՀիմնականումՆրա ստեղծագործություններում կարելի է գտնել եկեղեցու և կրոնի մերժումը, հումանիստական նպատակներին հավատարմությունը, մարդկային պարտքի մասին իդեալականացված պատկերացումները:

Գեղագիտական և փիլիսոփայական սկզբունքները, որոնք հռչակում է Դիդրոն, կարելի է գտնել կերպարվեստի նկատմամբ նրա վերաբերմունքում։ 1759-1781 թվականներին նա իր ընկեր Գրիմի ձեռագիր թերթում պարբերաբար հրապարակում էր փարիզյան սալոնների մասին ակնարկներ, որը կոչվում է «Գրական նամակագրություն»։ Այն բաժանորդագրությամբ ուղարկվում է ազդեցիկ իշխաններին և միապետներին։

«Միանձնուհի»

Սա Դիդրոյի ամենահայտնի գործերից է։ Այն պատկերում է վանքում տիրող այլասերված բարքերը։ Դենիս Դիդրոյի «Մանկուհին» գրքում պատմությունը պատմվում է մի երիտասարդ սկսնակի տեսանկյունից, ով չի գիտակցում, թե ինչ զգացումներ է ապրում։

Քննադատներն այս աշխատանքում նշում են հոգեբանական ճշմարտության զարմանալի համադրություն այն ժամանակվա համար չափազանց համարձակ նատուրալիզմի հետ: Այս ամենը դարձնում է Դենիս Դիդրոյի «Միանձնուհին» պատմվածքը, գոնե Ֆրանսիայում, XVIII դարի լավագույն արձակ գործերից մեկը։ Բացի այդ, սա հակակրոնական քարոզչության հիանալի օրինակ է։

Այս գիրքը գրելու խթանը իրական պատմություն էր, որի մասին իմացել է հեղինակը: XVIII դարի 50-ական թվականներին բացահայտվեցին միաբանության գաղտնիքները։ Նախահեղափոխական Ֆրանսիայում եկեղեցական կյանքը ամենահետաքրքիր և հրատապ թեմաներից մեկն էր։

Պատմությունն ինքնին սկսվում է մի դրվագով, որտեղ գլխավոր հերոս Սյուզանին, ով ապօրինի երեխա է, բռնի ուժով ուղարկում են կանանց մոտ.վանք։ Իրականում սեփական մայրը դավաճանում է նրան, բայց աղջիկը դեռ սիրում է նրան, չի բացահայտում իր ծագման գաղտնիքները, չնայած դա կարող է օգնել նրան ազատվել: Փոխարենը, նա ազատություն ձեռք բերելու համար մի քանի փորձեր է անում փախչելու ճգնավորությունից, որոնցից մեկը լավ ավարտ է ունենում։

«Ռամոյի եղբորորդին»

Դիդրոյի մեկ այլ հայտնի ստեղծագործություն Ռամոյի եղբորորդին վեպն է: Շատ գրականագետներ նրան համարում են մեր հոդվածի հերոսի ստեղծագործական գագաթնակետը։

Վեպն ինքնին գրված է երկխոսության տեսքով հեղինակի և կոմպոզիտոր Ռամոյի եղբոր որդու միջև, ով այդ ժամանակ մեծ ժողովրդականություն էր վայելում Ֆրանսիայում։ Հարազատը սկսում է հիացմունքով խոսել ուրիշների հաշվին գողության ու մակաբուծական կյանքի մասին։ Կրտսեր Ռամոն ստեղծագործության մեջ հայտնվում է որպես ժամանակակից հասարակության մեջ գոյություն ունեցող եսասիրության անձնավորում։

Ճամփորդություն դեպի Ռուսաստան

Եկատերինա II-ը, ով նամակագրում և ընկերական հարաբերությունների մեջ էր Վոլտերի հետ, հետաքրքրված էր Դիդրոյի աշխատանքով հանրահայտ հանրագիտարանի վրա։ Գահին տիրանալուն պես նա անմիջապես առաջարկեց հրատարակությունը տեղափոխել Ռուսաստան։ Դրա հետևում թաքնված էր ոչ միայն իր հեղինակությունն ամրապնդելու նրա ցանկությունը, այլև փորձ՝ բավարարելու ռուսական հասարակության կիրթ և լուսավոր հատվածի հետաքրքրությունն այս աշխատանքի նկատմամբ։։

Դիդրոն մերժեց այս առաջարկը, բայց համաձայնեց վաճառել իր եզակի գրադարանը կայսրուհուն 50000 լիվրով։ Ավելին, գրքերն իրենք մնացին նրա ամբողջական տրամադրության տակ մինչև կյանքի վերջ։ Նա դարձավ իր տան աշխատանքների համադրողը կայսրուհու անձնական գրադարանավարի կարգավիճակով։

Քեթրինի հրավերով նա մնաց ներսՊետերբուրգ 1773 թվականի հոկտեմբերից մինչև 1774 թվականի մարտը։ Այս ընթացքում նա ընտրվել է Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր անդամ։

Երբ նա վերադարձավ Ֆրանսիա, նա մի քանի էսսեներ գրեց եվրոպական քաղաքակրթությանը Ռուսաստանի հնարավոր ծանոթության մասին: Եկատերինայի քաղաքականության վերաբերյալ նրա թերահավատ հայտարարությունները հարուցեցին նրա զայրույթը, սակայն դրանք Ռուսաստանում հայտնի դարձան փիլիսոփայի մահից հետո։

1784 թվականին նա մահացավ Փարիզում 70 տարեկան հասակում։